«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容662篇，用时36毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 量理宝藏论

    心意专注为实有，无具颠倒之因，若是一可现境，则同时同住处之其余人亦应可现见。以其可现见境无差别故。喻如：现见一切瓶相。释量论云：「彼相若异者。余应如是知。」　　【是义相亦若不见，身之内二颠倒相，神我恒常相属故，若谓他人不了知】假如说「总义」与「幻相」二者既成立实有境，然而是处于神我身体内之义，亦依（身体内）不现见原则下，他人之无法现见，二者与神我之心相属之故。　　【身之内，非可现境，彼故心识亦不见...

    明性法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11502838040.html

  • 印度佛教简史略说

    此后，龙树最得力的弟子提婆，以及无著，世亲，师子颊等人继续弘扬大乘学说，使大乘佛教得以广泛的传播，至此印度佛教也进入了发展的顶盛时期。 　　法法因缘法，佛教的传播也不离此法则，佛教的教义反对神我论，四种姓而创制众生平等说，在演变发展中，皆受到种族制，神我论的阻碍。到公元七世纪后期，神教吸收了佛教理论来充实他的不足，所以他以新的姿态崛起。而佛教由于缺少人才都失去了创作力，没有及时的加入新鲜的活力，也...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16345360514.html

  • 无常与无我

    。”人生的“如实相”，确是如此。 　　与无常论连带而起的便是无我论。寻常人认七尺之躯为我，印度诸外道多说有“神我”。佛则以为一切有情之生命皆由五蕴合成。五蕴复分为二：一、物质方面：即色蕴，亦名为“色”...“离蕴我”说(求我于五蕴外)。例如道教所说有个元神可以从口里或额门里跑出跑进，又或尸解后成了神仙来往洞天福地，又如基督教说的灵魂永生，当时印度外道所谓神我，亦即属此类。此类神我论，在事实上既绝对没有...

    梁启超

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17094062499.html

  • 《集量论》略解(十)B

    —“他”就是别的事物，比如说床、席等。“他”本来是“别的事物”，但在这儿，数论派的本意是“我”，也就是说，言陈是“他”，意许是“我”。“我”包括“神我”和“假我”，按数论派的说法，这里的“我”是神我，但佛教徒可不承认神我，所以数论师这儿用了“他”。因为数论派用了个“他”，但“他”有的是积聚性的，如桌椅板凳等，而有的“他”是不具积聚性的，数论师就认为“神我”是不具积聚性的。数论师的本义是想成立不具备...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12054738359.html

  • 佛陀的啟示(二)

    見巴利文學會版《清淨道論》第五一零頁。 　　四：見一九二二年阿路葛瑪版大品第一零頁。 　　第六章 無我論 　　一般用到「靈魂」、「自我」、「個我」或梵文裡的「神我」（ Atman）（編者註： Atman其實只是「我」的意思，一般均譯為「神我」，沿用已久，但是否與奧義書及吠檀多之哲學相符，甚可置疑。）這些字眼的時候，它們所提示的意義是：在人身中有一恆常不變、亙古長存的絕對實體。這實體就是那千變萬化的現象世界...

    顧法嚴居士譯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14004739045.html

  • 瑜伽的宇宙观

    打破"三德"平衡的动力，便是"神我"。"神我"是与原初物质同时存在的高级的意识形态，是独立存在的精神实体，，它是永恒不变的，既不创造也不被创造。"三德"平衡时，"神我"与原初物质（自性）合而为一，宇宙处于混沌状态；一旦平衡消失时则开始发生变异，神我就脱离自性，成为观照者，宇宙万物开始产生，而神我并不参与万象产生的过程。《数论颂》中则进一步阐述了由原初物质到世间万象产生（变异）更详细过程的"二十五谛"...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07481178548.html

  • 论藏传佛教逻辑中的“非充足理由”理论

    被他所用，因为是聚合物”之论式时，“能被他所用”的“他”在此论式中具有两层意义。一层代表着具有无常性质的“假我”，即一般的人；一层代表着具有绝对自由、绝对独立和绝对常住性质的“神我”，它代表着超然的...；第三、如果不能被人所用，那么就必定不是聚合物，如兔角等（理由的第三项条件成立）。如果这里的“他”意指着“神我”，那么这个论式就不能被佛教徒所承许，因为，眼睛等事物虽然是聚合物（理由的第一项条件成立）...

    达哇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19123873788.html

  • 西洋中国印度哲学的概观

    之见，与数论同仅承认神我之独立存在；且每一有情，皆　各有一普遍之神我也。无论大梵、神我，悉为人之所不可思议，以见闻莫及而推理亦不能证之也。宇宙之所以成者，不思议之神之所以变化而幻现出者也；譬幻师能演木石为象马之幻境，又如梦中能现种种人物。大梵既巳幻成此宇宙矣，著欲得解脱时，非用修持方便以冀还归此不思议之神不可也。迨至佛教小乘学说行时，乃不仅否认梵，而我亦无之，独取变化幻现之心、色诸法而已。二　...

    太虚大师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06372845066.html

  • 人无我论

    外道称住于身中的自我为“神”(神我)，“有人言：神在心中，微细如芥子，清净，名为净色身；更有人言如麦，有言如豆，有言寸半，有言一寸，初受身时最在前受，譬如像骨，及其成身，如像已庄；有言大小随人，身死坏死，此亦前出。”对神我(灵魂)有多种猜测，盖多据禅定中的主观体验而建立。提婆《百论·破神品》谓婆罗门教僧佉(数论)派立“神”为生命主宰，说神“常觉相，处中常住，不坏不败，摄受诸法。”当代哲学、人体科学者...

    佛日

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/13590338933.html

  • 佛教学说的思想体系

    、胜论都是。数论二十五谛中根本二谛为神我和自性，由神我欲求受用，自性便为他变生了余二十三谛，神我因受用而被缠缚，因厌患缠缚而求解脱，解脱即是从二十三谛解脱离自性而神我独存，所以它是无神论者。或问既然立有"神我"为何说为无神论呢?当知数论的神我是以我为神，名为神我，即等于一般宗教所说的灵魂。但他除对每一人的每一神我之外不更建立创造世界人类的天神，而说流转是神我之自求受用，解脱是神我之自求独存，均与我...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17010062035.html
上一页12345678910...6667下一页